وکاله آریا للأنباء - السوسیولوجیه المغربیه الراحله فاطمه المرنیسی (1940 ـ 2015) المصدر: حساب fundaciolaplana على إنستغرام
تنتمی السوسیولوجیه المغربیه الراحله فاطمه المرنیسی (1940-2015) إلى رعیل الأقلام الفکریه العربیه الأکثر تجدیدا على مستوى البحث السوسیولوجی؛ إذ جاءت کتاباتها غزیره من ناحیه الکم وغنیه على مستوى النوعیه، مستبدله السوسیولوجیا الأکادیمیه الجامده بأخرى ذات نزعه حفریه تنقّب فی الحریم والإسلام والدیمقراطیه والأیدیولوجیا والمرأه والجسد.
وهی موضوعات شکلت أفقا لبناء مشروع سوسیولوجی خرج من رحم الجامعه لیخترق بنیه الثقافه العربیه المعاصره.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 حین یُفتی خبیر الأمن.. لماذا یستحیل الظلم على الله فی الإسلام؟ list 2 of 2 ألیکس کارب.. فیلسوف الإباده الذی باع روحه لترمب وإسرائیل end of list وجعل هذا المشروع العلمی من المرنیسی إحدى العلامات البارزه فی تاریخ السوسیولوجیا المغربیه. وحرصت "شهرزاد" المغربیه فی السنوات الأخیره من حیاتها على تحریر کتاباتها من الرقابه العلمیه الأکادیمیه المتیبّسه، صوب کتابه حفریه تعطی قیمه أکبر للجسد على حساب العقل.
وتطالعنا مؤلفات من قبیل (نساء على أجنحه الحلم) و(شهرزاد ترحل إلى الغرب) و(سلطانات منسیات) باعتبارها مؤلفات متحرره من السوسیولوجیا الکلاسیکیه کما مارسها بول باسکون وعبد الکبیر الخطیبی فی بدایاتهما؛ أی أنها کتابه لم تعد تراهن على المنهج السوسیولوجی الصارم فی تحلیل الظواهر الاجتماعیه بقدر ما أصبحت تتعامل مع التاریخ بوصفه بنیه للتحلیل، والفکر بوصفه آلیه لإدانه الواقع وجرحه.
سلطانات منسیات یعتبر من مؤلفات المرنیسی المتحرره من السوسیولوجیا الکلاسیکیه (الجزیره) التنقیب فی الحریم السیاسی
اتخذت کتابات فاطمه المرنیسی عن الحریم السیاسی طابعا حفریا یعطی قیمه معرفیه للماضی، إذ عملت جاهده على تفکیکه والکشف عن نتوءاته من خلال مفاهیم ترتبط بالحریم فی تاریخ الثقافه العربیه الإسلامیه.
وهذا النزوع صوب الفکر لم یرتبط بالمرنیسی وحدها، بل بمختلف علماء الاجتماع المغاربه الذین وجدوا أنفسهم منذ السبعینیات یکتبون نصوصا فکریه أصیله تتجاوز التحلیل السوسیولوجی الجاف.
بید أن هذا الاختیار الأنطولوجی بالانتماء إلى الفکر على حساب علم الاجتماع لم یکن ثمره تفکیر ذاتی فحسب، بل کان یضمر فی ذاته جرحا غائرا؛ بسبب ما ألمّ بعلم الاجتماع آنذاک من تضییق رسمی، تکلل بإغلاق معهد السوسیولوجیا عام 1970.
ووجدت الأقلام البحثیه نفسها مضطره للتخفیف من حده نبرتها النقدیه وتقاریرها المیدانیه التی کانت تعری واقع السلطه والجسد والدین والمنظومه الاجتماعیه.
ولم یکن اختیار المرنیسی للتنقیب فی الحریم والإسلام والجسد الأنثوی مدفوعا بالمنع فقط، بل تبیّن لاحقا أنه خیار ذاتی علمی جعلها تفتح جبهه قویه لمناقشه التراث الفکری الغربی المعاصر. فقد وجهت صاحبه کتاب (ما وراء الحجاب: الجنس کهندسه اجتماعیه) نقدا لاذعا للنظره الاستشراقیه الغربیه التی طالما نظرت إلى المرأه العربیه الإسلامیه وفق آلیه أیدیولوجیه تحصرها فی إطار "الغرائبیه" (Exoticism) التی کرستها الأقلام الاستشراقیه منذ نهایه القرن التاسع عشر.
ولم یسلم هذا الاختیار من التأثر بالمناخ السیاسی الذی عاشه المغرب آنذاک، والذی أثر فی مسار السوسیولوجیا المغربیه، بعدما وضع محمد جسوس وبول باسکون وعبد الکبیر الخطیبی وفاطمه المرنیسی دعائم سوسیولوجیا وطنیه متحرره من الرطانه الأیدیولوجیه الغربیه، صوب الانفتاح على الواقع المغاربی وما یحبل به من مآزق وتصدعات. ولم تجعل المرنیسی من المغرب وحده مختبرا للتفکیر، بل جعلت من الجغرافیا العربیه الإسلامیه أفقا لطرح الأسئله الحارقه حول مصیر مفاهیم المرأه والدیمقراطیه والحداثه.
الخطاب السوسیولوجی المرن
وفی حدیث خاص مع "الجزیره نت"، یرى الناقد والأکادیمی د. یحیى بن الولید أن فاطمه المرنیسی نجحت فی ضمان تداول متفرد لخطابها على نطاق واسع ضمن لها تقدیرا عالمیا؛ إذ صنفتها صحیفه "الغاردیان" البریطانیه عام 2011 ضمن لائحه المناضلات المئه الأکثر تأثیرا فی العالم.
ویضیف بن الولید: "المرنیسی لم تسقط، فی أی من کتبها أو مداخلاتها، فی دعاوى الاجتثاث أو الاستفزاز أو إهدار السیاق الدینی؛ کما أنها لم تقل بـ«الثوره النسائیه التی تسبق الثوره الاجتماعیه» التی نظرت لها سیمون دو بوفوار فی النسویه الغربیه، وذلک بفضل طبیعه تحلیلاتها المرنه والذکیه".
ظلت المرنیسی منتظمه فی النقد النسائی طوال مسارها، ولم تسقط فی مصیده السجال مع منتجی «أسلمه المرأه» القائم على التنابذ والتناطح. فالرجل فی نظرها لیس هو العدو دائما، لأنه بدوره یقع ضحیه الفکر الذکوری الجارف؛ لذا صوبت نقدها نحو التفسیر الذکوری للإسلام ونحو «الرأسمالیه التبعیه»
ویتابع صاحب کتاب «فاطمه المرنیسی: فی سیاقها المغربی» حدیثه للجزیره قائلا: "مهما کان الخلاف حولها، فقد ارتقت دونما ارتهان لأی مؤسسه -من غیر مؤسسه الفکر- إلى بلوره خطاب قوی یعتمد على النقد الفکری والتأویل التاریخی، ودونما تفریط فی سند الخیال وتوابل الثقافه الشعبیه والتجربه الذاتیه".
ولهذا السبب، أدرکت المرنیسی کیف تتحرر من "الانغلاق المعرفی السکولاستیکی (Scholastic)" والأکادیمی المتمرکز حول الذات، متجهه نحو ما یمکن نعته بـ "المعرفه الملتزمه". ویحیل بن الولید هنا على مقال السوسیولوجی الفرنسی بییر بوردیو (من أجل معرفه ملتزمه) الذی أکد فیه أن التمییز بین الأکادیمیا والالتزام هو تمییز مصطنع، وهو الالتزام الذی جعل منجز المرنیسی یفید فی "تهویه التحلیل" والابتعاد عن لغه الإبهام.
الخوف من الحداثه
تبدو هذه النزعه المعرفیه واضحه المعالم فی کتابها "خوف من الحداثه: نزاع الإسلام والدیمقراطیه"، الذی صدرت ترجمته العربیه حدیثا بتوقیع الحسین سحبان وتقدیم محمد طوزی؛ حیث تستعیض المرنیسی عن وسائل المعاینه السوسیولوجیه المیدانیه بأدوات التحلیل الفکری، لتتحول الکتابه عندها إلى خطاب فکری یتعامل مع الظاهره الاجتماعیه بوصفها قضیه فکریه فلسفیه.
وفی کل سطر من کتاب (خوف من الحداثه)، تجعل صاحبه (الحریم السیاسی) من التاریخ أرضیه خصبه لاستلهام السیاقات بطریقه تبرز المنهج الحفری والتاریخی الذی اعتمدته، متوقفه عند أحداث سیاسیه معینه لفهم کیف تسهم فی التأثیر فی المسار التاریخی للأفکار والمعتقدات، لیکتشف القارئ عمق الظاهره انطلاقا من التاریخ لا الواقع الآنی.
فی "خوف من الحداثه: نزاع الإسلام والدیمقراطیه" تستبدل المرنیسی وسائل المعاینه السوسیولوجیه المیدانیه بأدوات التحلیل الفکری (الجزیره) وبرغم أن المنهج التاریخی حظی بنقد کبیر من علماء الاجتماع الکلاسیکیین الذین یرون أن السوسیولوجی ینطلق من الحاضر لتفکیک الواقع معتمدا على معطیات داخلیه، فإن الوعی بهذه المفارقه دفع فاطمه المرنیسی فی مؤلفاتها الأخیره إلى عدم حصر کتاباتها فی نطاق السوسیولوجیا الجافه. لقد اعتمدت على کتابه فکریه تتأرجح بین العلوم الإنسانیه والاجتماعیه، تمنح القارئ متعه تلقی الکتاب الفکری کأنه حکایه تروى، لکنها حکایه یتخفف فیها السرد لصالح التأمل والتحلیل التاریخی.
ویستغرب القارئ لکتاب (خوف من الحداثه) کیف شرعت المرنیسی فی تفسیر العلاقه بین الإسلام والدیمقراطیه عبر تفکیک قضایا تعوق هذه الثنائیه؛ مثل الغرب والطاعه وحریه التفکیر والفردانیه والحجاب، معطیه لهذا الاستعصاء طابعا تاریخیا محضا.
وفی هذا الصدد، یقول عالم الاجتماع د. محمد طوزی فی تقدیمه للکتاب:
تجرأت المرنیسی على منح قیمه إیجابیه لمفاهیم مثل الشرک والهوى، على قدر ما منحتها للمفهوم المرکزی: الرحمه. وأعادت الاعتبار لمرحله ما قبل الإسلام عبر تحلیل دقیق للآلهه الإناث، لتنسج لحمه یختلط فیها عرب الجاهلیه والخوارج والحلاج والمعتزله، لتقدم تحلیلا عمیقا وناسفا حول أسس السلطه فی بلدان الإسلام وإمکانیه تحریر المجتمعات وبلوغ الحداثه
إن هذا السفر المرکب فی دوالیب الزمن (علما أن الکتاب کُتب بالأصل عام 1992) هو ما یمنح النص خصوصیته وصعوبته الفکریه؛ فهو لیس مجرد نص عابر، بل مختبر تنبع منه أطاریح تنحت سیرتها وفق ثالوث: الحداثه والدیمقراطیه والإسلام. فالخوف من الحداثه له شروط تاریخیه فی نظر المرنیسی، وأزمه الخوف تنبع من الماضی ولیس بسبب رفضنا لها فی الحاضر. ومن ثم، ینبغی الاهتمام بتفکیک القضایا الماضیه لتخلیص المجتمع من التعصب، لصالح إسلام منفتح لا یخاف من الحداثه ومباهجها.
المصدر: الجزیره