وکاله آریا للأنباء - الرسائل من وسیله بوح إلى أداه تشفیر!.. المشفّرات الشنقیطیه نموذجا (الجزیره)
تعد "التواصلیه" أصلا رکینا تؤدی به اللغه وظیفتها الأساسیه، المتمثله فی "ربط الفرد بمجتمعه المحیط، ونقل المعانی والأفکار، والتفاعل ضمن سیاقات الحیاه الیومیه والاجتماعیه"، غیر أن حصر اللغه فی هذا الأصل فیه تحجیر کبیر وتحکم سافر؛ إذ تمثّل "الانزیاحیه" جزءا من الکینونه اللغویه، تتنفّس به الکلمه هواء المجاز، وتحلق به فی سماوات الاستعاره وأجواز التوریه.
وفی منزله بین منزلتی التواصلیه والانزیاحیه یقع "التشفیر"، الذی یعرّف -اصطلاحا- بأنه "عملیه تحویل البیانات القابله للقراءه إلى رموز غیر مفهومه؛ لحمایتها من المتطفلین؛ بحیث لا تمکن إعادتها إلى شکلها الأصلی إلا باستخدام مفتاح سری خاص"!
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 رساله من سجین.. قصه 50 عاما من الصداقه و7 سنوات من العداء بین رئیسین list 2 of 2 سفینه طبیه صینیه تعالج مئات المرضى مجانا فی نواکشوط end of list فطنه المرسل ونباهه المستقبِل
ولربط الفقرتین المتقدمتین بالعنوان أعلاه، تجدر الإشاره إلى أن الرسائل (المکتوبه) -کحال اللغه- تنقسم إلى مباشره؛ یستوی فی فهمها عامه القراء، ومشفّره؛ لا یکشف غموضها إلا من أحاط فهما بمراد الکاتب، الذی یعتمد فی صیاغتها التعمیه والتمویه!
أما النوع الأول فتدخل فیه الرسائل والبرقیات الشخصیه العادیه، التی لا یخشى على مضمونها الانکشاف، أو یؤتمن علیها حاملها.. وأما النوع الثانی (موضوع الأکتوبه) فتدخل تحته الرسائل ذات المضمون الحساس، أو المحتوى الخاص، أو ما فی حکمها مما یرغب مرسله فی إبقائه سرا بین اثنین، أو یرمی إلى حشره فی خانه ضیقه وحصره فی حیز متخصّص، وهی -فی نسختها الشنقیطیه- حاله تعمیه وأداه تشفیر، متأثره ببیئتها العلمیه.
وغالبا ما تکون فنون اللغه ومحفوظات الشعر ماده التشفیر والتوریه، کما لا تخلو المشفرات -عاده- من "ألعاب الذهن" اللغویه،
لیستأثر المرسل والمستقبل بمغزى الرساله دون حاملها، الذی یجد نفسه -فی أحسن الأحوال- آخر من یفهم!
مشفرات محظریه
ومن أبرز أمثله الباب -فی الثقافه الشنقیطیه والوسط الموریتانی- رسائل التوریه المتخصصه، التی کُتبت حرصا على التعمیه أو حفظا للسریه، فی حالات شخصیه، أو مناسبات اجتماعیه.. ومن ذلک رساله العلّامه محمد بن حبیب الله الیعقوبی (المشهور بـ"المجیدری")، التی بعثها إلى والدته، بعد سفره إلى المغرب، وهو -حینئذ- ابن خمس عشره سنه، وقد جعل الرساله "مرفقا توضیحیا" یبین تفاصیل هدیه بعث بها إلى أمه، ویحدد عناصرها (بعد "حلّ الأحجیه" و"فک الشیفره" طبعا!).
وتشمل الهدیه: سلهاما (رداء تقلیدی فضفاض مزدوج -رجالی/نسائی-، مشهور فی بلاد المغرب العربی)، وزربیه (تکون -عاده- بساطا من السجاد الفاخر).. ویبدو أن صاحبنا لم یجد رسولا ثقه یأتمنه على الهدیه، ففکر فی حل "تصل به الرساله" دون أن یستطیع الرسول التنصّل من إبلاغها بنفسه، على الطریقه التی حمل بها خادما الزیر سالم رسالته الشعریه:
من مبلغ الحیین أن مهلهلا؟
لله درّکما ودرّ أبیکما!..
فکانا کالباحث عن حتفه بظلفه؛ حیث فهمت ابنه أخیه الیمامه بنت کلیب مقصده، وأکملت الشطرین، فإذا هما بیتان واضحان صریحان، یتضمنان أمرا جازما بقتل حاملی الرساله المشفره، فورا:
من مبلغ الحیین أن مهلهلا
أضحى قتیلا فی الفلاه مجندلا؟
لله درّکما ودرّ أبیکما
لا یبرح العبدان حتى یقتلا!
أما رساله المجیدری المشفره (النثریه)، فقد وجد حاملها نفسَه أمام أم قابلت حده ذکاء الیمامه وسرعه بدیهتها بسعه معرفتها هی وتمکّن موسوعیتها، فاستغرقت -فی فک شیفره الرساله- وقتا یناسب تشابک الإحالات وتعدّد وجوه التوریه، التی یتطلب فکّ غامضها وحلّ عویصها حظا عظیما من الإحاطه بمحفوظات الشعر وقواعد اللغه، وقد جاء فی نص الرساله المشفره: (سلام بزیاده لام ماءٍ إلى لامه، وإحدى خبر کأنّ فی قوله: "تردّیت.." إلى آخر کلامه)!
ولما وصل الرسول دفع الرساله إلى الأم، واحتفظ بالهدیه لنفسه، فلما قرأت الکتاب، قالت له: هات السلهام، والزربیه، فبهت الرجل، وسألها: من أین عرفت ذلک؟
فأجابته: من الرساله! ثم بینت له المغزى، قائله: أما قوله: (سلام بزیاده لامِ ماءٍ إلى لامه) فإنّ لام ماءٍ -أی: حرفه الثالث، حسب الاصطلاح الصرفی- هاء؛ فأصله مَوَه، فإذا أضیفت الهاء إلى لام سلام صارت سلـهـاما، وأمّا قوله: (وإحدى خبر کأن فی قوله: تردیت.. إلى آخر کلامه)، فإنی راجعت محفوظی من الشعر المبدوء بـ"تردیت"، فوجدت قول غیلان:
تردیت من ألوان نور کأنها
زرابی وانهلت علیک الرواعد
وخبر کأن هنا زرابی، وإحداها -أی مفردها- زربیه!
المصباح السری!
ومن عجائب المکاتبات الشنقیطیه، التی قد یبدو فکّ شیفرتها ریاضه ذهنیه -أو لعبه لغویه- أشبه بحل الکلمات المتقاطعه وتمرین القراءه بالمقلوب، رساله العلامه مَمُّ بن عبد الحمید الجکنی، التی بعث إلى أخته، خلال دراسته المحظریه، یخبرها باحتیاجه إلى أداه إضاءه یستعین بها على المطالعه اللیلیه، بعدما آذاه ضوء النار الموقده.
وکان قد أخبره شخص أن قریبا له قدم من السنغال بشمعدان (مصباح تراثی، عباره عن حامل شموع، اسمه الشعبی -فی الثقافه الحسانیه- " الحسکه ")، فرغب فی الحصول علیه؛ لأمانه على عینیه، اللتین أجهدهما طول السهر مع التعرض المباشر للهیب النار وشررها المتطایر، فانتهز فرصه سفر زمیل له إلى حیهم البعید، فحمّله تحیته وسلامه إلى أخته، وسلمه ورقه یوصلها إلیها، کتب فیها:
"مرسله یحیی مده وجود نهار، الأوائل، ملتمسا منها ضد مقلوب ما قبل النون من قول الشاعر:
تمل ظنون الآیسین ولا أرى
ملالا لدینا منک قبل ولا بعد"
فلما وصل الرسول سألته الأخت عن حال أخیها، فطمأنها علیه، وسلمها الرساله، فلما قرأتها فهمت محتواها المشفر، وعلمت أن أخاها یطلب منها أن تستعیر له المصباح المذکور، من امرأه من الحی اسمها میمونه، وقد استدلت على ذلک بالحروف الأولى من کلمات الرساله:
مـ ـرسله/ یـ ـحیی/ مـ ـده/ وجود/ نـ ـهار، فعلمت أنه ترخیم اسم میمونه (م.ی.م.و.ن)، وعرفت أن کلمه "الأوائل" إشاره إلى بدایات الکلمات الخمس، مع حذف التاء؛ لأنها تسقط فی حاله الترخیم، وأما "مقلوب ما قبل النون" فقد أشار به إلى بدایه بیت الشاعر جمیل بن معمر (جمیل بثینه)، المذکور فی نص الرساله: تمل ظنون الآیسین… فما قبل النون (الأولى) "تمل ظـ"، ومقلوبها -أی قراءتها من الشمال إلى الیمین- "ظلمه"، وضد الظلمه هو الضوء.
فأدرکت أنه یطلب مصباحا یستضیء به لیلا، بدلا من إشعال النار. ومن عاده نوابغ المحاظر الشنقیطیه أن یستعینوا على قضاء حوائجهم بالتشفیر، فیما کبر من الأغراض أو صغر؛ لأن فی ذلک حفظا للخصوصیه، وحدا من المباشریه، إذا وقعت الرساله فی ید متطفل أو فضولی!
أقصر رساله فی التاریخ!
ومن المراسلات الشنقیطیه التی یُدخلها الإیجاز فی باب التشفیر، مع ترک الکاتب الاسترسال, ودخوله فی الموضوع مباشره، بدون مقدمه ولا شرح، المراسله التی جرت بین عبید بن سید أحمد بن الإمام المجلسی وابن عمه اجکانی بن الشیخ بن الإمام.
وکان اجکانی قد وعد ابن عمه أن یمنحه ناقه (حلوبا)، فأراد عبید أن یذکره بوعده، مکتفیا بوجیز الإشاره، فبعث إلیه رساله لم یزد فیها على کتابه حرف الفاء "ف"، فلما وصلت الرساله اجکانی بعث الناقه إلى عبید، وأعاد إلیه الرساله بعد وضع نقطه فوق تلک الفاء، لتتحول إلى قاف، وقد فهم اجکانی الرساله المشفره، التی لم تکن مجرد حرف؛ بل کانت فعل أمر من الوفاء: "فِ"، أی: أنجز وعدک، وامنحنی الناقه.
ومع أن حرف الهجاء هو أصغر وحده فی بناء الکلمه، فقد کان جواب اجکانی أشد إیجازا وأکثر اختصارا؛ إذ لم یزد على نقطه واحده، غیرت المعنى ونقلته من سیاق المطالبه بالوفاء إلى الأمر بالمحافظه على الناقه والعنایه بها (قِ فعل أمر من الوقایه).
ولیس ذلک من باب الإکرام المستحق للإبل فقط؛ بل فیه -أیضا- إشاره بلیغه إلى أنّ القیام على ناقه شائله وحفظها، تحت قسوه الظروف البیئیه المحیطه -فوق حالتها البیولوجیه الخاصه- أمر فی غایه الصعوبه والمشقه، فانتقالها من ید المعطی -عن طیب نفس- أمر یسیر علیه، وحفظها -فی تلک الظروف- شاق على المستلِم؛ لما یلحق ذمته من مکابده وعَناء!
وإذا کانت الرساله التی أبرق بها الکاتب الفرنسی فیکتور هوغو مستفسرا جهه النشر عن مبیعات روایه "البؤساء" التی أرسلها للنشر عام 1862، إذا کانت رسالته جاءت على شکل علامه استفهام "?" (فقط)، وصنفت أقصر رساله فی التاریخ، مع جواب الناشر، الذی بعث إلیه رساله -عبر التلغراف- عباره عن علامه تعجّب "!".. فإن رساله اجکانی الشنقیطی أحق منهما بذلک اللقب؛ إذ لم تزد على نقطه کتابیه واحده!
أما رساله فیکتور وجوابها فکلتاهما علامه ترقیم مکونه من مقطعین (ثانیهما نقطه) ولیس فیهما حرف واحد! وقد قصد هوغو أن یسأل هل حققت روایته ربحا مادیا؟، وأما الناشر فقد أراد إخبار الکاتب بتحقیق الروایه إنجازا باهرا، وإحرازها نسبه مبیعات مرتفعه. فأین رساله فیکتور وجواب ناشره من رساله اجکانی فی الاختصار والتشفیر؟!
تشفیر شفهی!
ولأن المحظره الشنقیطیه رمز الثقافه العالمه فی موریتانیا ، سأختم السرد بقصه طریفه، تحوی رساله مشفره، لکنها -هذه المره- شفویه؛ لا مکتوبه.
فقد اتفق أن العلامه المختار بن بونا الجکنی کان له تلمیذ من عادته أن یبسط الطعام على أطراف الإناء، ولا یأکله حتى یبرد، وحدث أن قدم تلمیذان جدیدان، فأنزلهما الشیخ مع التلمیذ فی انتظار تسویه وضعیه سکنهما وتعریفهما على المحظره وعادات طلابها.
ویبدو أن التلمیذ لم ینسق مع زمیلیه الجدیدین، أو لعلهما لم یتفهما حالته؛ فکانا لا ینتظران الطعام حتى یبرد، ولا یرفعان یدیهما حتى تفرغ الصحفه من جوانبها!. فلما طال علیه الوضع وتکررت الحادثه، انتهز فرصه جلوس الشیخ للتدریس، فسأله قائلا: یا شیخنا، أین یأتی هذا البیت شاهدا؟
طوى الجدیدان ما قد کنت أنشره
وأنکرتنی ذوات الأعین النجل!
ففهم الشیخ الرساله المشفره، وأدرک مراد التلمیذ، فعمل بمقتضى الإشاره، وصرف التلمیذین "الجدیدین" إلى جماعه لا یضایقها أسلوبهما السریع، وأتاح للتلمیذ المتراخی أخذ راحته فی التمهل والاسترخاء..
ولا یخفى أن مراد التلمیذ من البیت (الذی ینسب للشاعر العباسی أبی السعود المخزومی) إنما هو الشطر الأول؛ فهو محل الاستشهاد، وقد قصد الشاعر بـ"الجدیدین": اللیل والنهار، ذاکرا أن تعاقبهما أضعف حرکته وأرهق نشاطه، وقد کنى عن فعل الزمن بالطی؛ لأنه نقض وتقویض، وعن نشاطه هو بالنشر؛ لأنه انطلاق وحیویه.
وأما التلمیذ فقد قصد -ببساطه- أن زمیلیه (القادمین حدیثا) کانا یسرعان فی تناول الطعام الحار، الذی کان یبسطه على حافه الإناء!
محصله
مما تقدم تبدو الرسائل المشفره الشنقیطیه -فی الغالب- مسطورات مثقله بالإحالات، مقتبسه من نور المحظره، یشترک مرسلها ومستقبلها فی حده الفطنه وحضور الذهن، مع سعه الباع العلمی، وموسوعیه الاطلاع المعرفی، وهی بذلک تقع فی حدود مشترکه مع رسائل الأحاجی والألغاز، التی تستحد الأذهان وتشحذ الأفهام.
غیر أن الأخیره تدخل فی باب المساجله العلمیه، المراد إفشاء مضمونها "التعلیمی" -بمجرد انقضاء وقت الامتحان و"تسلیم ورقه الإجابه"، أما "المشفرات" فمدارها على التوریه والتکتم، ولا یراد لها -ولا لحلها- أن یتجاوز حیز المرسل والمستقبل (إلا إذا ارتفع موجب الإسرار، وزال سبب الکتمان).
وربما وجد القارئ -فی بعض النماذج المتقدمه- رائحه التأثر بمدرسه الصناعه اللفظیه والتلاعب اللغوی، على طریقه الحریری، التی وضع بها الخطب الخالیه من التنقیط، ونظم الأبیات التی تقرأ من الجهتین، مغرقا فی استعراض مهاراته اللغویه. ویبدو من رساله عبید وجواب اجکانی أن سطور التشفیر قد تتقلص، حتى تبلغ الغایه فی الاختصار، فتنضغط فی حرف ونقطه!
المصدر: الجزیره